الصين تنفذ إبادة جماعية ثقافية في أقليم شينجيانغ
أجبر قمع الصين للأويغور في شينجيانغ, أولئك الموجودين في المهجر على حماية هويتهم من الضياع
كيف تحمي ثقافة يتم محوها؟
بالنسبة للأويغور ، هذا أكثر من مجرد افتراض
ساءت الإجراءات القمعية ضد الأقلية العرقية بشكل تدريجي
احتجزت الحكومة الصينية أكثر من مليون منهم في معسكرات الاعتقال ، حيث تعرضوا للتلقين السياسي والتعقيم القسري والتعذيب
لا يقتصر استهداف الأويغور على المعسكرات
منذ عام ٢٠١٦ ، تم تدمير عشرات المقابر والمواقع الدينية
تم حظر لغة الأويغور في مدارس شينجيانغ لصالح لغة الماندرين الصينية
تم قمع ممارسة الإسلام ، الديانة السائدة للأويغور ، باعتبارها علامة على التطرف تضع الحكومة الصينية هذه التحركات على أنها طريقتها لاستئصال الإرهاب والانفصالية والتطرف الديني
لكن الهدف من تصرفات الصين في شينجيانغ واضح, دمج الأويغور في أغلبية الهان الصينية في البلاد ، حتى لو كان ذلك يعني محو هويتهم الثقافية والدينية إلى الأبد
ما يحدث هو إبادة ثقافية تؤثر التداعيات بشدة حتى على الأويغور الذين يعيشون خارج البلاد
إن عبئهم هو أكثر من مجرد رفع مستوى الوعي حول ما يحدث في وطنهم – وهي مهمة تحملها الكثيرون بتكلفة كبيرة لأنفسهم وأسرهم, يتعلق الأمر أيضًا بالحفاظ على هويتهم والترويج لها في البلدان التي قد يعرف فيها القليل من الأشخاص من هم الأويغور ، ناهيك عما قد يخسره العالم إذا تم القضاء على لغتهم وطعامهم وفنونهم وتقاليدهم
في محاولة لفهم كيف يبدو هذا النوع من الحفاظ على الثقافة في الممارسة العملية ، تحدثت ( كاتبة المقال ياسمين سرحان ), مع سبعة من الأويغور المقيمين في بريطانيا , فرنسا , تركيا والولايات المتحدة كطهاة , شعراء , مغنين , صانعي أفلام , مدرسي لغة وموسيقيين
يساهم كل منهم في هذا العمل بطرق مختلفة
جميعهم متحمسون لضمان نقل تراثهم إلى الأجيال القادمة
لا أحد منهم لديه أي أوهام حول ما سيكون على المحك إذا فشلوا
أخبرني عمر كانات ، مدير مشروع الأويغور لحقوق الإنسان ، وهو منظمة غير ربحية مقرها واشنطن العاصمة
كل الأويغور الآن يتعرضون لضغط نفسي كبير جدًا, لا يمكننا النوم في الليل
أعضاء من أقلية ألاويغور يتظاهرون ضد قمع الحكومة الصينية في باريس-فرنسا
قلة من الناس خارج آسيا الوسطى ربما يعرفون الكثير عن الأويغور على الرغم من أن المجموعة العرقية تضم أكثر من ١١ مليون شخص في شينجيانغ
يعيش حوالي مليون شخص خارج الصين ، معظمهم في كازاخستان , أوزبكستان وتركيا ، مع أعداد أقل بكثير في الولايات المتحدة وأوروبا
التقارير عن اضطهادهم من قبل الدولة الصينية لن تصل إلى جمهور دولي أوسع حتى وقت لاحق من ذلك العام في ظل هذه الخلفية
قررت مقديس يادكار ، وهي امرأة من الأويغور من إيلي في شمال غرب شينجيانغ ، بالقرب من حدود الصين مع كازاخستان ، فتح أيتليس ، أحد مطاعم الأويغور الأولى في لندن
يقع هذا المطعم في شارع رئيسي مزدحم في شمال لندن يعج بالمتاجر ، ومحلات المراهنات ، والمقاهي ، ويقف خارج المطعم باللون الأزرق الساطع في تناقض ملحوظ مع الكثير من المناطق المحيطة به – وهو تمايز يناسب عروضه المميزة نظرًا لموقع وطن الأويغور على طول طريق الحرير القديم للتجارة
يأخذ مطبخ الأويغور تأثيرات من جميع أنحاء آسيا الوسطى ، حيث يشتمل على أطباق تبدو متباينة مثل المعكرونة المسحوبة يدويًا ونان المقرمش
حتى رواد المطعم الذين اعتادوا على تنوع الطهي في العاصمة البريطانية قد لا يتوقعون العثور على الزلابية والسمبوسة والشيش كباب في قائمة واحدة
ومع ذلك ، فإن هذه الأطباق في المطعم ليست سوى عينة لما يجعل مطبخ الأويغور فريدًا من نوعه
قالت لي ياديكار بعد ظهر أحد ألايام, الأحد بالتحديد, أثناء تناول الشاي, طعامنا غني جدًا ، ومختلف جدًا, غيابه عن مشهد الطعام في بريطانيا, هو ما قالت إنه ألهمها أولاً بافتتاح المطعم مع زوجها عبد الكريم الرحمن في, وقت افتتاحه ، كان المطعم يلبي احتياجات العملاء الذين يغلب عليهم الطابع الصيني – وهو اتجاه تعزى إليه ياديكار إلى عدم إلمام البريطانيين بمطبخ الأويغور
في السنوات التي تلت ذلك ، تغير الوضع, قالت ياديكار الآن معظم عملائنا هم من الإنجليز
مضيفة
أن قائمة طعامهم قد جذبت الكثير من الجالية البريطانية المسلمة ، الذين يصعب عليهم العثور على الطعام الصيني الحلال اليوم
يدير الزوجان مطعمين في شمال لندن ( افتتح الثاني في كانون اول / ديسمبر ، قبل أشهر فقط من إجبار الوباء على إغلاق كلا الموقعين )
المطعم يعتبرونه بأنه تكريم حي لثقافة الأويغور
توضع قطعة حرير داخل المطعم ، وهو قماش الأويغور التقليدي الذي اشتق منه المطعم اسمه ، على كل طاولة يظهر نسيج أويغور مقام للفنان غازي أحمد ، إحدى أكثر اللوحات شهرة في شينجيانغ ، بشكل بارز في وسط غرفة الطعام كل جدار مزين بنماذج من الأدوات التقليدية ، وأغطية مطرزة ، ولوحات زخرفية
عندما سألت ياديكار و رحمن عن الدور الذي يرون أنهما يلعبانه في حماية ثقافة الأويغور ، توقفوا لعدة ثوان
إنه ليس سؤالًا يُطلب من العديد من الأشخاص التفكير فيه
امتلأ الصمت بأطفالهم الثلاثة الصغار الذين جلسوا على طاولة واحدة وكانوا يطالبون بالواجبات المدرسية
بطريقة ما ، أجابوا على السؤال لوالديهم
قال عبد الرحمن ، وهو يشير إلى الأطفال
نحن فقط [نحاول] نقل ثقافتنا وهويتنا وديننا إلى الجيل القادم على الرغم من أن الأطفال يتحدثون الأويغور بطلاقة في المنزل ، فقد ذهب اثنان منهم فقط إلى شينجيانغ ، وهما أصغر من أن يتذكرهما لذلك حافظ ياديكار و رحمن على روح وطنهم حية في إتلس
قال ياديكار من المطعم ، يمكننا تقديم موظفينا وثقافتنا وتقاليدنا, لا يمكننا الذهاب [إلى إيلي] ؛ لا نستطيع رؤية شعبنا, لا يمكنهم المغادرة لذلك علينا أن نقدم موظفينا بعد ذلك, علينا أن نحمي ثقافتنا
مطعم أيتلس – شمال لندن – ياسمين سرحان
قلة من الناس يفهمون المهمة المرهقة المتمثلة في إعادة تجميع ثقافة ما مرة أخرى مثل ديڤين نار منذ ما يقرب من عقدين من الزمن
سعى المؤرخ وأستاذ الدراسات السفاردية في جامعة واشنطن إلى فهم واستعادة العالم المفقود من يهود السفارديم ، وهو جهد بدأ عندما كان في الكلية
ينبع اهتمامه بالموضوع من تاريخ عائلته, اللغز, كما يقول
يمتد من مدينة سالونيكا الساحلية اليونانية (المعروفة الآن باسم ثيسالونيكي) ، حيث كانت تعيش إحدى أكبر الجاليات اليهودية السفاردية في العالم ، إلى عدد كبير من السكان السفارديم في سياتل ، حيث يقيم حاليًا قرب نهاية القرن الخامس عشر
كانت شبه الجزيرة الأيبيرية موطنًا لواحدة من أكبر الجاليات اليهودية في العالم كان هذا حتى عام ١٤٩٢ ، عندما أصدرت إسبانيا إنذارًا نهائيًا لسكانها اليهود التحول ، أو المغادرة ، أو القتل
سعى ما يصل إلى مئات الآلاف من اليهود السفارديم المطرودين (المشتقة من الكلمة العبرية لإسبانيا ، سيفاراد) إلى المنفى في أماكن مثل البرتغال (التي قدمت طلبًا صارخًا بعد فترة وجيزة) وإيطاليا وهولندا آخرون
مثل أسلاف نار ، شقوا طريقهم إلى الإمبراطورية العثمانية
أخبرني نار عن أسلافه في سالونيكا لم يكونوا يتحدثون اليونانية أو التركية في المنزل ، لكنهم كانوا يتحدثون بلغة أطلقوا عليها الإسبانية في الواقع ، مثلهم مثل السفارديم الآخرين ، تحدثوا بلغة مختلفة عمرها قرون من الإسبانية تعرف باسم لادينو ، والتي تستخدم النص العبري نشأ في الولايات المتحدة
قال نار إنه وجد معلومات قليلة جدًا عن تاريخ وثقافة السفارديم ، وأن بعض الكتب بالكاد قدمت أكثر من هوامش حول يهود الإمبراطورية العثمانية المتأخرة, وهو محو نسبه جزئيًا إلى الاندماج والمحرقة ، وخلالها هلك عشرات الآلاف من اليهود السفارديم من سالونيكا
قال نار
كنا غير مرئيين, نحن حرفيًا لم نكن موجودين في الحديث, لم يكن نار بدون موارد بالكامل, كان لأحد أعمامه العظماء كومة من الرسائل يعود تاريخها إلى عام ١٩٣٥ ، وكلها مكتوبة بلغة لادينو ، وهي لغة سيتعلمها نار في النهاية من أجل فك شفرتها
كشفت المراسلات عن أجزاء مؤلمة من تاريخ عائلته ، بما في ذلك تفاصيل حول أفراد الأسرة الذين سعوا ، وفشلوا ، في الحصول على تأشيرات إلى الولايات المتحدة في ذروة الحرب العالمية الثانية ، وأولئك الذين تم وضعهم في القطارات إلى أوشفيتز
قال
عندما بدأت في فتح تلك القصة … كنت مثل ، يجب أن أفعل شيئًا يجب أن أتعمق أكثر في هذا العالم
قاده بحثه إلى أماكن بعيدة مثل سالونيكا والقدس وموسكو ومدينة نيويورك ، وبلغت ذروتها في كتاب عن تاريخ اليهود السفارديم في سالونيكا لكن الجهود المبذولة لإحياء ثقافة السفارديم بعيدة كل البعد عن الاكتمال اليوم ، يُعتقد أن هناك ما يتراوح بين ٦٠,٠٠٠ إلى ٤٠٠,٠٠٠ من المتحدثين بـ لادينو في جميع أنحاء العالم
قلة هم الذين تحدثوا اللغة منذ الولادة ، ومن المفترض بأمان أن لا يتحدثها أحد على وجه الحصر
أعدادهم المتضائلة تعني أنه يتم نشر القليل من الأعمال الجديدة ، إن وجدت ، في لادينو, حتى آخر صحيفة تصدر بلغة لادينو في العالم ، وهي أيل ألامنسير ، أو الشروق ، تمت كتابتها باستخدام النص اللاتيني على الرغم من بذل بعض الجهود مؤخرًا للحفاظ على اللغة ، بما في ذلك قرار إسبانيا لعام ٢٠١٨ الاعتراف باللادينو كلغة إسبانية وإنشاء أكاديمية لادينو جديدة في إسرائيل
إلا أنه لا يزال يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها معرضة لخطر الانقراض بالنسبة لليهود السفارديم ، فإن فقدان لغتهم يعني أكثر من مجرد اختفاء اللغة الأصلية لأسلافهم
هذا يعني عدم القدرة على الوصول إلى ثروة من أدب لادينو ، مئات الآلاف من الصفحات التي عمل نار مع جامعة واشنطن لترقيمها كجزء من أول مكتبة لادينو افتراضية في العالم وهذا يعني أيضًا فقدان مجموعة من القصص ووجهات النظر وطرق التفكير قال نار بدون اللغة كميزة تنظيمية ، هناك الكثير مما ضاع
كتيب أو مجلة للأطفال ألاويغور في المهجر
إن الوضع الذي يواجهه اليهود السفارديم يختلف بلا شك عن الوضع الذي يواجهه الإيغور اليوم
في حين واجه السفارديم الطرد منذ أكثر من ٥٠٠ عام
فإن قمع الأويغور يحدث في الوقت الحالي, على الرغم من أن الأول كان عليه أن يحافظ على تقاليده داخل عائلاته ، إلا أنه في كثير من الحالات سراً ، تمكن الأخير من استخدام الأدوات الحديثة مثل الإنترنت للحفاظ على ثقافتهم حية
ومع ذلك ، يمكن استخلاص بعض الدروس من التحديات المشتركة بينهما الأول يتعلق بموضوع الوطن ، وكيف يمكن للمجتمع أن يحافظ على ثقافة خارج المجتمع بالنسبة للسفارديم
إن هذه القضية حاضرة دائمًا منذ طردهم من شبه الجزيرة الأيبيرية ، حملوا معهم هوية شتات مميزة وعلى الرغم من عروض إسبانيا والبرتغال لتمديد الجنسية لليهود السفارديم الذين أجبروا على مغادرة كلا البلدين قبل مئات السنين ، فإن هذا لم يتغير حقًا
قال نار لا توجد دولة في العالم تتحدث باسم اليهود السفارديم على أنهم يهود سفارديم, إسبانيا تتحدث نيابة عنهم كجزء من الإمبراطورية الإسبانية, إسرائيل تتحدث نيابة عن اليهود بسبب يهوديتهم
لكن لا يوجد سفارديستان
هذا يختلف بالنسبة للأويغور
على النقيض من ذلك ، لديهم وطن ، وإن كان نادرًا ما يتمتع بحكم ذاتي على الرغم من وجود جمهورية تركستان الشرقية قصيرة العمر ، كما يفضل بعض الأويغور تسميتها شينجيانغ
إلا أن المنطقة كانت تحت السيطرة الصينية منذ عام ١٩٤٩, لكن قمعهم من قبل الدولة الصينية وضع مستقبل ثقافة الأويغور في وطنهم الأم في شك
مما دفع العديد من الأويغور إلى المغادرة, كان هذا هو الحال بالنسبة لرحيمة محمود ، مغنية وناشطة من الأويغور مقيمة في لندن, من بلدة غولجا الشمالية ولدت لعائلة من الموسيقيين ، بدأت الغناء منذ صغرها
قالت لي عبر الهاتف وهي تضحك وفقاً لوالدتي ، يمكنني الغناء عندما بدأت أتحدث
قدم أشقاؤها الأربعة الموسيقى وعزفوا على الطبول والكمان وآلات الأويغور التقليدية مثل الدوتار والتامبور بطبيعة الحال ، أصبحت جزءًا مني
جاء قرار محمود بمغادرة غولجا قبل عقود من اعتقال بكين للأويغور
أثناء زيارة منزلها لرؤية أسرتها في عام ١٩٩٧ ، شهدت محمود حملة قمع عنيفة ضد المتظاهرين السلميين الذين طالبوا بوضع حد للتمييز الديني والعرقي
قُتل العشرات واعتقل الآلاف
قالت رحيمه محمود
إن من بين المحتجزين صهرها ، الذي حُكم عليه بالسجن ١٢ عاما
قالت
استطعت أن أرى أن الوضع كان سيئًا للغاية بعد ثلاث سنوات
سافرت إلى بريطانيا للحصول على درجة الماجستير وانتقلت في النهاية إلى لندن ، حيث التقت بموسيقيين وأويغور آخرين شكلت معهم فرقة الأويغور في لندن ، والتي قامت بجولة في بريطانيا وأوروبا والولايات المتحدة وكندا
رحيمه محمود
عندما سألت محمود عما إذا كانت تشعر أنها تستطيع الاستمتاع بثقافتها بحرية أكبر خارج وطن الأويغور
قالت
إنها لن تكون أبدًا حرة حقًا أثناء التحدث علنًا ضد الانتهاكات التي ترتكبها الحكومة الصينية من بين أفراد أسرتها المباشرة ، هي الوحيدة التي تمكنت من ذلك ترك شينجيانغ مع زوجها وابنها آنذاك
كانت آخر مرة تحدثت فيها مع عائلتها المتبقية في عام ٢٠١٧, وقد تجنبت الاتصال بهم خوفًا من المساس بسلامتهم, تم اعتقال أو سجن أو اختفاء المئات من الشخصيات الثقافية الأويغورية البارزة, بما في ذلك المطربين والموسيقيين والروائيين والعلماء والأكاديميين منذ عام ٢٠١٧
وفقًا لمشروع الأويغور لحقوق الإنسان
أخبرني طاهر حموت إزجيل ، شاعر ومخرج سينمائي من الأويغور مقيم في واشنطن العاصمة ، عبر مترجم
أن هذا القمع للمجال الثقافي الأويغوري يعود إلى عام ٢٠١٢ على الأقل ، عندما بدأت الحكومة الصينية إعادة فحص المنشورات الصادرة بلغة الأويغور والأفلام والموسيقى ، تم إدراج العديد منها في القائمة السوداء
قال إزجيل
كان على فرق موسيقى الأويغور والرقص تقديم عروضها بالكامل باللغة الصينية, في موضوعات مثل معارضة الانفصالية ، وحب الوطن الأم ، وحب الحزب ووحدة الشعوب
ومع ذلك ، يواصل نشر قصائده باللغة الأويغورية على الإنترنت بصفته أبًا لثلاثة أطفال
قال
إنه يرى أن من مسؤوليته ضمان أن يكون أطفاله قادرين على التحدث بالأويغورية, واتخذ آخرون نهجًا أكثر رسمية للحفاظ عليها
اللغة التركية ، مثل لغات الأقليات الأخرى ، محظورة من التدريس في المدارس في الصين ، على الرغم من أن هذا لم يمنع الأويغور في الشتات من إنشاء مدارس لغات خاصة بهم في الخارج
، بما في ذلك في فرنسا والولايات المتحدة وتركيا
قالت لي ميسر عبد الواحد هندان ، مدرسة لغة الأويغور في اسطنبول ، في رسالة بريد إلكتروني
اللغة هي مفتاح الحفاظ على الأمة, تدير مدرسة لغة غير رسمية للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ٥ و ١٢ عامًا ، وعلى الرغم من أن الوباء أجبرها على التركيز على التعليم عبر الإنترنت فقط ، إلا أنها قالت إنها مكنتها أيضًا من الوصول إلى المزيد من التلاميذ حتى الآن
قالت
إلى جانب معلمي الأويغور في أماكن بعيدة مثل النرويج والسويد وأستراليا وفرنسا ، تقوم بتدريس ما يقرب من ١٥٠ طالبًا في جميع أنحاء العالم
أضافت
إذا ورث عدد كافٍ من الأطفال لغةً وثقافةً ، فلن تكون في خطر
قد لا تضمن اللغة وحدها استمرار بقاء الثقافة
قال إزجيل
إذا كانت [الأجيال القادمة] غير قادرة على زيارة وطنهم ، إذا كانوا غير قادرين على رؤية وطنهم الأصلي ، وإذا كانوا غير قادرين على تجربة الثقافة في ذلك المكان ، فسيكون الأمر أكثر صعوبة عليهم
إذا تم تدمير ثقافة الأويغور في موطنها في الأجيال العديدة القادمة ، فسيكون من الصعب جدًا على الأويغور في الشتات الحفاظ عليها حتى في الشتات، قد يزول
أزيغيل في ٢٠١٢ في أقليم شينجيانغ
يتطلب الحفاظ على ثقافة ما أكثر من مجرد الاحتفاظ بسجل تاريخي لوجودها, فالثقافات ، بعد كل شيء ، لا يمكن وضعها خلف الزجاج مثل التحف الموجودة في المتحف
مثل الكثير من الناس الذين يسكنونها ، تهدف الثقافات إلى النمو والتكيف والتطور
تقدم لغة لادينو مثالًا رئيسيًا على ذلك, إن متغير القرون الوسطى للإسبانية ليس مطابقًا للغة لادينو الحديثة المستخدمة اليوم
قال نار
إنه أثناء انتقال اللغة, استوعبت مثل الإسفنج العناصر اللغوية والثقافية للبيئة المحيطة بها في الإمبراطورية العثمانية مشيرًا إلى أن اللغة منذ ذلك الحين ضمت عناصر من العربية واليونانية والإيطالية والفرنسية والإنجليزية
بالنسبة لموكاداس ميجيت ، صانعة أفلام وعالمة موسيقى عرقية وخبيرة في رقص وموسيقى الأويغور من أورومكي ، عاصمة شينجيانغ
إن التوتر بين الحفاظ على عناصر الثقافة كما هي والسماح لهم بالنمو والتطور هو في قلب التحدي الذي يواجه الأويغور في الشتات
عندما غادرت شينجيانغ لأول مرة في عام ٢٠٠٣ للدراسة في جامعة باريس نانتير ، أخبرتني, لا أحد يعرف حقًا من أين أتيت أو من أكون ، من هم الأويغور
اعتقدت أن الثقافة يمكن أن تلعب دورًا في زيادة الوعي ، لذلك بدأت في تنظيم الأحداث الثقافية للأويغور المعروفة باسم مشريب
يجمع هذا التجمع الاجتماعي ، الناس معًا للاستمتاع بتناول وجبة والشعر والموسيقى والرقص
تتمتع الشبكة التقليدية بتسلسل هرمي منظم ، بما في ذلك رئيس الحفل ، وتعمل كمنتدى للمجتمع للتوسط في النزاعات ونقل العادات والتقاليد المهمة
على الرغم من إدراج مشريب في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي ، فقد حظرت السلطات الصينية النسخ غير المشروعة من هذه الممارسة
ومع ذلك أخبرتني
لم يكن الجميع في الشتات الأويغور يدعمون جهود ميجيت
انتقد البعض الأحداث لأنها ليست حقيقية تمامًا ، بينما تساءل البعض الآخر عن سبب تركيز المجتمع على الثقافة على الإطلاق
وكأنه يقول
كيف يمكننا التركيز على الأمور التافهة بينما يتم قمع شعبنا ؟
لقد أثير هذا القلق خارج فرنسا العديد من [الأويغور]
كانوا مترددين جدًا في إقامة الأحداث العامة أو الأحداث الاحتفالية – نوع المساحات التي تستمر فيها هذه الثقافة في العيش والتنفس – لأنها تشعرهم بالخطأ عندما يعاني أقاربهم وأصدقائهم في الوطن
إليز أندرسون ، الخبير في لغة الأويغور وموسيقى الأويغور وكبير مسؤولي البرامج في مشروع الأويغور لحقوق الإنسان
يشعر الكثير من الناس بهذا النوع من المشاعر الغريبة والمتناقضة أحيانًا حول الرغبة في الاحتفال ، لكنهم يتساءلون ، هل هذا مناسب
يمكن تقديم حجة مفادها أن هذه الأشياء لا ينبغي أن تكون متعارضة , على الرغم من أهمية زيادة الوعي بشأن ما يحدث للأويغور في الصين ، إلا أن اضطهادهم لا يروي وحده القصة الكاملة لمن هم الأويغور ، ولا لماذا يجب على الناس الاهتمام
من خلال تمثيل ثقافتهم خارج منظور قمعهم ، فإن الأويغور في الشتات يمنحون العالم فهماً أفضل ليس فقط لمن هم ، ولكن ما الذي سيخسره في حالة السماح للثقافة بالاختفاء لكي ينجحوا
رغم ذلك ،تجادل ميجيت
بأن المغتربين يجب أن يكونوا على استعداد لتجاوز مجرد السعي لأن يكونوا أصليين
قالت
الهدف الأساسي من وجود ثقافة مختلفة هو التواصل مع الآخرين ومشاركتها
يشعر الناس بالتوتر الشديد بشأن الحفاظ على الأشياء لدرجة أنهم ينسون أن هذا الشيء الذي يريدون الحفاظ عليه هو شيء حي
إذا كنا نريد حقًا الاحتفاظ بها في صندوق ، فهذا يعني أننا سنقتلها بأنفسنا
يشير هذا الاعتراف إلى حقيقة أوسع حول الحفاظ على الثقافة حتى عندما لا تواجه الثقافات اضطهادًا نشطًا ، كما هو الحال بالنسبة للأويغور ، فإنها لا تزال عرضة للتحول نتيجة لأسباب طبيعية أكثر ، مثل الهجرة أو الاستيعاب أو دمج
أخبرني جوشوا فريمان ، مؤرخ الصين وآسيا الداخلية في برينستون ومترجم شعر الأويغور إلى اللغة الإنجليزية الذي قضى سبع سنوات في أورومكي
لاحظت حدوث هذا النوع من التهجين الثقافي في الوقت الفعلي
قال
كان هناك العديد من الأويغور ، خاصة في جيل الشباب ، الذين يتحدثون الصينية بطلاقة وكانوا قادرين من نواح كثيرة على التنقل في هذه المجتمعات باللغتين
مشيرًا
إذا كان مشروع الدولة الصينية هو دمج الإيغور بمجتمع الصين ، كان هناك العديد من الأويغور في جيل الشباب الذين كان بإمكانهم لعب دور في ذلك
وبدأوا في ذلك
بالتخلي عن هذا الاحتمال واختيار الاستيعاب بالقوة بدلاً من ذلك ، هددت الصين ثقافة الأويغور وهويتهم, لكنها أيضًا ، وبشكل متناقض ، حفزت أكبر نمو لها خارج موطن الإيغور اليوم
يعيد الأويغور في الشتات بناء بعض ما فقده في شينجيانغ ببطء
مطاعم الأويغور والمكتبات ومدارس اللغات, يتم افتتاحها, يتم نشر قصائد وكتب ومجلات الأويغور
يتم تقديم موسيقى ورقصات الأويغور التقليدية إلى العالم الأوسع
قال فريمان
هذا العدد الصغير نسبيًا من الكتاب والشعراء والفنانين وصانعي الأفلام والموسيقيين في الشتات يخلقون قدرًا لا يُصدق من الأعمال الجديدة والمهمة
بفضلهم
فإن ثقافة الأويغور لا تعيش فقط في الخارج – إنها مزدهرة
لا يعني أي من هذا أن ثقافة الأويغور لم تعد مهددة إذا كان الأويغور غير قادرين على دراسة لغتهم الأم ، أو ممارسة عقيدتهم ، أو الاحتفال بحرية بهويتهم في وطنهم ، فستستمر ثقافتهم في الانهيار
ربما لا يمكن إصلاحها
ومع ذلك ، أعرب العديد من الأشخاص الذين تحدثت معهم عن تفاؤلهم بأنه طالما استمر المغتربون في تعزيز ثقافتهم وتطويرها ، فلن يضيع كل شيء
قال فريمان
مشروع الدولة الصينية لمحو هوية الأويغور وثقافتهم لن ينجح , حتى في الشتات ، فإن ثقافة الأويغور تنبض بالحياة, لديها الكثير لتقدمه للعالم
تقرير صحيفة ذي أتلانتك ٤ تشرين أول / أكتوبر ٢٠٢٠
